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Alignment는 … 아니면 MISALIGNMENT지.. !!

변경: 이제 문단이 겨냥(alignment)과 과녁을 빗나감(misalignment)을 구분한다.

반전은 반대쪽으로의 변화다 … -- 오이디푸스를 안 읽은 사람한테는 이걸 풀어 줘야 해-- 왜 그게 반대를 불러오는지

변경: 반전의 정의 앞에 오이디푸스 이야기를 짧게 들려준다.

둘째 에세이에서 하나 아쉬웠던 건 - 수학 비교야-- 그러니까 규칙이라는 생각이 어디서 오는지 - 허공에서가 아니라 수학에서.. … 문제는 더 이상 누가 풀었느냐가 아니라.. 계산이 맞느냐야

변경: 6장 첫 문단은 조건의 형식이 수학적 증명에서 온다고 말한다. 7장 셋째 문단은 헤일스의 증명과 기계의 올림피아드 풀이를 이야기한다.

장이 늘어나지 않게 슬쩍 끼워 넣어야 해.. 근데 … 조건을 통해 읽는다는 게 실제로 뭘 뜻하는지 아직 좀 불분명했어

변경: 6장 둘째 문단은 세 단계를 보여 준다. 조건, 반증 조건, 그다음 텍스트. 장은 길어지지 않았다.

여자가 뱀에게 대답한다: … -- 이게 이제 다른 에세이들의 문단 척도에 맞나

변경: 에세이의 장들을 다른 에세이들과 같은 5 × 5 척도로 맞추었다.

그냥 바로 말하자: 인류의 역사로 … 바울의 편지들 가운데 로마서가 특별한 건 아마 길이 때문이 아닐 거야

변경: “인류의 역사.” 길이 대신: 다른 편지들에서 바울은 공동체들의 질문에 답하지만, 여기서는 이야기 전체를 들려준다.

처음에는 규칙 없는 삶이 있고, 사람은 그냥 무언가를 원하며 살고, 그 사람의 삶은 아직 어떤 식으로도 측정되거나 평가되지 않아.. -- 사람의 삶이 셈해진다고 하면 수학이 떠오르잖아

변경: “셈해진다”가 “측정되거나 평가된다”가 되었다. 책 어디에서도 인간의 삶이 셈해진다고 말하지 않는다.

달리는 사람이 시계가 없으면 달리기가 성공했는지 볼 수가 없어 … 달리는 사람에게 시계가 하는 일은 수행을 개념화하는 거야.. 근데 행하는 게 메커니즘이면.. 그걸 시계로 환원할 수는 없어 … 그건 바로 hamartia가 하는 거야.. 사람도 율법도 아니고

변경: 3장을 전부 다시 썼다. 언어 학습자가 시계를 찬 달리는 사람이 되었다. 이것은 바울 자신의 이미지다(고전 9:24–26; 빌 3:14). Nomos — 수행에 숫자를 매기는 척도. 재는 동안 시선은 달리기에서 숫자로 옮겨 간다. 행하는 것은 사람도 율법도 아니고 hamartia (7:8)이다. 척도에 관한 용어 해설 항목과 주 하나를 고쳤다.

평가한다가 아마 더 나은 말일 거야.. 아니면 숫자가 더는 그 사람의 삶을 잴 힘이 없다.. 이야기 안에서 사는 사람..

변경: 이제 8:1은 이렇게 읽힌다. “숫자는 더 이상 그 삶을 평가할 힘이 없다 … 이야기 안에서 사는 사람이다.”

이 장 다시 써 줘, 페리페테이아 문단이 늘어져.. 그리고 그 문장 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.. 무슨 예배 시간 같아..

변경: 장을 더 촘촘하게 다시 썼다. 부르짖음과 반전이 이제 각각 한 문단을 차지한다. 8:1의 인용을 삭제하고, 그 절을 책 자신의 말로 묘사했다. 숫자는 더 이상 이야기 안에서 사는 삶을 평가할 힘이 없다.

그러니까 그리스도 예수 안에 있다는 건, 자기 척도가 아니라 이야기에 기대는 위치를 뜻하는 거 아니야 -- 그걸 에세이 4의 페리페테이아에 넣자

변경: 이제 8:1은 이렇게 읽힌다. “ en Christō, 곧 그리스도 안에 있는 이들, 자신의 척도가 아니라 이야기 위에 서 있는 위치의 사람들에게는 더 이상 판결이 없다.”

이스라엘의 율법은 딱 이스라엘을 위한 거였고.. 다른 법전들, 예를 들어 함무라비는.. 보편 법전이었지..맞지?

변경: 대화를 통해 권력의 법(함무라비: 영토와 계급)과 유대의 법을 구분했다. “최초의 성문 잣대”라는 주장은 삭제했다.

언약이 아마 쓸 만한 용어일 거야.. 유대보다 나아.. 성경 어휘지만 아직도 쓰이니까

변경: 핀란드어판에서는 에세이와 용어 해설 전체에서 “묶는 약속”과 “유대”가 liitto(언약)가 되었다.

여기서도 그 목표가 뭔지 바로 말하는 게 나아.. 아주 구체적인 걸 개념으로 말하지 말고.. 척도를 지켜봄으로써 언약을 지키려 한 것

변경: 새 문구: “그들은 척도를 지켜봄으로써 유대를 지키려 하기 시작했다”(9:31–32).

이제 두 번째 목표 내지 목적지가 나오는데, 둘이 헷갈리지 않게 어떻게 하지

변경: 이제 10:4는 잣대가 무엇을 가리켰는지 말한다. 유대를 더 이상 척도로 지킬 필요가 없는 자리.

이거 좀 갑자기 시작하는 것 같아.. 그 결론을 끌어낼 수 있는 생각의 모양을 보여 주기도 전에 그 민족이 밀려났느냐는 질문부터 나오니까.

변경: 이제 관찰(9:30)과 거기서 끌어낸 결론이 질문(11:1)보다 앞에 온다.

척도가 민족들에게 넘어가는 걸 정당화해.. 그러니까 이제 민족들은 … 언약을 재는 척도를 갖게 돼 … 성경과 교회.. 그리고 이스라엘의 역사에서 일어난 같은 움직임이 민족들의 역사에서 살아나기 시작해

변경: 6장을 “민족들 안의 같은 움직임”으로 다시 썼다.

우리 지금 필연을 갖고 놀고 있어.. 그러니까 바울이 다른 민족들은 이스라엘의 운명을 면한다고 볼 가능성이 있으면, 짐이 넘어간다는 주장은 무너져

변경: 이제 논증은 메커니즘과 3:9, 3:23, 11:32에 기댄다. 조건부 경고(11:17–21)는 이미지로 남는다.

다들 택함 받은 자의 망토를 잡아당기기 시작하지 않나.. 강대국들부터.. 근데 핀란드에서도 우리는 핀란디아를 부르잖아 … 그건 파토스에 속하지 않나.. 서기랑 지구적 인프라.. 바빌론

변경: 택함 받은 자의 망토를 두른 민족들은 에세이 5의 3장으로 갔다. 바빌론은 공통의 역법과 지구적 인프라가 되었다.

여기서 언약이 무엇을 위해 맺어졌는지 말하려 할 필요는 없어.. 언약 안에 사는 사람을 … 다른 이들에 비해 특별하게 만든다고만 하면 충분해.. 그리고 모두가 자기를 특별하다고 여기면.. - 짐이 넘어간 거야

변경: “다른 이들을 위하여”라는 덧붙임을 삭제했다. 새 문장: “짐은 넘어가 있었다.”

민족들이 이스라엘과 같은 역사 안으로 들어오는 게 바로 민족들 사이의 범주화를 깨뜨리는 거야

변경: 추가: “택함 받은 이들과 다른 이들 사이의 차이가 사라진다. 플롯은 모두에게 해당하기 때문이다”(10:12).

팡파르가 울리는데 너무 일찍 울려.. … 여기 apokalypsis 얘기가 없어, 바로 그게 바울이 끝으로 본 건데

변경: 7장을 다시 썼다. 먼저 선을 긋고, 드러남(16:25–26)을 종착점으로, 답은 그다음에야.

여기서 anagnorisis를 인생의 한 단계로 만들고 있어.. - 이건 첫 장에서 이미 고쳤잖아..

변경: 이제 “어느 나이에든”. 놀이터 미끄럼틀 이미지는 삭제했다.

여기서 또 아침 경건회를 하려고 하네.. 그런 건 빼자.. 메커니즘에 집중하자.. 그걸 보는 게 경건한 연설보다 더 마음을 가라앉혀

변경: 이제 마지막 문단은 위로 없이 메커니즘 전체를 보여 준다.

네가 율법이라고 하면 - 나는 법전 같은 게 떠올라.. - 다른 말로도 표현할 수 있는 그 뜻이 아니라 - 이 부분에서는 그게 거꾸로 돌아가.. 이제 나는 이미지를 보고 삶에서 알아보는 의미를 거기에 줘

변경: 에세이 5의 2장에 읽기 노트를 넣었다. 로마서에서는 낱말이 움직임으로 옮겨졌고, 요한계시록에서는 독자가 이미지를 보고 그 의미를 삶에서 알아본다.

여기서 앞 에세이를 끌어오는 건 근거가 약해.. 거기서는 교역 얘기가 한 번도 안 나왔어 … 사람들이 서로를 필요로 한다는 걸 원인으로 들면 모호해..

변경: 사슬: 유대 → 척도 → 교환. 일상의 이미지로 결혼 생활 속 점수 매기기, 서로를 견주어 재는 민족들.

무엇에 대한 불충실이냐.. 배우자가 아니라 언약에 대한.. 뚫어지게 바라보고 숭배하는 척도 / 우상이 그 자리를 차지했으니까

변경: “유대의 자리를 사람들이 뚫어지게 바라보고 숭배하기 시작하는 척도가 차지한다.”

잘못된 방향으로 자라는 건 영원히 계속될 수 없어, 기울어짐은 스스로를 부러뜨려

변경: 비스듬히 자라는 나무. “기울어짐은 스스로를 부러뜨린다.”

그 마지막 문단은 뭐야.. 해결이어야 하는데 왠지 모호하게 남아

변경: 도시가 처음으로 바깥에서 보인다. 척도는 무너지지만 사람들은 무너지지 않는다.

‘척도에 자신을 내주기를 그만두기’는 무슨 수행처럼 들려 .. 그걸 또 재기 시작할 수 있을 것 같은..

변경: “그들을 붙들던 손아귀는 도시가 무너질 때 저절로 풀린다.”

생명수를 값없이 마셔라 - 왜 값이 없는지 논증할 때 이런 대목에서 본문을 언급해야 할까

변경: 22:17은 7장을 위해 남겨 두었다. 거기서 바빌론의 값과의 대비가 호를 닫는다.

여섯째 에세이의 지금 구성을 보는데 처음부터 끝까지 헬렌 켈러인 것 같아.. 분명 다른 것도 들어가기로 했었는데

변경: 구성에 세 자리가 생겼다. 안, 바깥, 그리고 이야기.

여기서 에세이의 균열이 생긴다. … -- 이거 별로야 - 에세이 뒤에서야 나오는 걸 기대고 있는 것 같아

변경: 뒤의 장들에 기대지 않도록 문단을 다시 썼다.

1. 인간과 기계: … -- 이 소책자처럼 - 내 삶의 이야기.. - 그러니까 안과 밖이 맞물리는 갑판

변경: 『내 삶의 이야기』가 그랬듯이, 이 소책자 자체가 셋째 자리다.

에세이 7은 종교개혁과의 유비가 아니라 … 1장의 거울상이야 - 어긋남이 드러나는 순간, 그렇지

변경: 에세이 7을 장마다 에세이 1의 거울로 세웠다.

에세이 7은 책의 끝이야, 대단원 아니면 카타르시스.. 해결은 에세이 6이고

변경: 에세이 7의 역할은 결말과 카타르시스이며, 알아봄은 에세이 6에 속한다.

에이 몰라.. 그거 전부 그냥 써

변경: 구성에 따라 1–7장을 썼고, 에세이 1–3의 일곱째 장들도 썼다.

네 제안대로 에세이 7 다시 써.. -- 퓨즈.. 행위가 ‘뚝’ 끊기는 거 -- AI는 가속기 역할이 있어.. 덫이 조여지면서 보이게 돼 -- 실패할 수 없는 가설보다 실패할 수 있는 가설이 나아 -- 메커니즘은 틀릴 수가 없어 -- 그걸 믿을 수 있느냐는 요점이 아니야.. 기차 화장실처럼 작동하는 거야 -- 수십 년을 십 년으로 고쳐

변경: 에세이 7을 “이제 어떻게 되는가?”라는 물음을 중심으로 전부 다시 썼다(초고 2, 5 × 5, 핀란드어로 문단당 약 80단어). 다음 날 아침, 퓨즈(롬 7:4, 8:2), 왜 지금인가(네 가지 조건, 가속기이자 지도 그리는 이로서의 AI, 가설: 역사의 차원에서 반전은 앞으로 십 년 안에, 개인의 삶에서는 한 해 정도의 척도에서), 거리에 대한 거리, 함께 선 자리, 풀림(lysis), 그리고 출발점(apokalypsis). 신뢰의 언어는 삭제했다. 퓨즈는 두꺼비집 안의 퓨즈처럼, 아무도 의식하지 않아도 작동한다.

에세이 7은 당연히 첫 에세이의 거울상이고 어긋남이 알아보아지면 무슨 일이 일어나는지 이야기하지.. ? 거리가 말로 표현되면 - 거리는 연결이 돼.. 거리에 대한 거리가 생기니까

변경: 이것이 에세이의 반전, 4장 “거리에 대한 거리”가 되었다.

마지막 에세이가 왜 지금이냐는 질문에 대한 답인 것 같아.. … 종교개혁은 여기서 빠져.. … 시간의 척도 - 그러니까 뮈토스가 시간 속에서 어떻게 드러나는지 .. anagnorisis는 mythos의 일부니까

변경: 종교개혁을 삭제했다. 에세이 제목을 “시간의 척도”로 정했고, 6장은 왜 지금인가라는 물음에 답한다.